如果说山水和建筑是高迁的骨架，那么文化传承则是其延续千年不绝的血脉和灵魂。作为血缘聚居村落，高迁能够在历史变迁的漫长岁月中长久地保持活力、不断发展，所依靠的最根本、最重要的力量，在于其精神传统。

儒家道德准则和文化意识，是高迁思想文化和精神传统的主流。修身、齐家、治国、平天下，既是读书人自我修养的路径，也是其渴望实现的理想。这种理想的内涵，既包括“为天地立心，为往圣继绝学”的道德追求和知识文化追求，也包括“为生民立命，为万世开太平”的现世功业和政治理想。道德至上、文化为主的精神传统在历史中。南宋理学的集大成者朱熹，与吴芾过从甚密，两度到仙居讲学，并且把自己的儿子送到仙居的桐江书院学习。这种精神传统也在生活中，以家风家训的形式存在于吴氏族谱中，使我们在千年之下，仍可一窥其奥义。据《吴氏宗谱》和《东宅吴氏宗谱》，吴氏家训的内容可分为人际关系准则和行为习惯准则两部分，共十项内容。文字简约而意涵丰富，可谓大道至简。

人际关系方面的内容主要包括：孝顺父母、恭敬长上、和于妻子、信于朋友、忠于事君，基本涵盖了中国传统人伦关系的核心内容。父母于每个人有生养之恩，因此子女尽心照料奉养父母，是最基本的要求。在此之外更为重要的是，能够及时、主动地满足父母的期许和心愿。这一要求，与孔子强调恭敬友善的态度比“能养”的实际行为更重要的儒家思想一致。长上的概念包含了叔伯和兄长，恭敬长上实际上是孝顺父母的延伸。夫妇是“人伦之始”，夫妻和睦，是家庭持续发展繁荣的根本保障。信于朋友包括了两方面的要求，首先是要善于择友，与那些能够规劝、帮助自己做好事、走正道的人结交，而不与不好的人为友；其次则是对这些品行端正的朋友，要以诚相待、言出必行，而不斤斤计较于利益。在中国传统的社会结构中，君主是所有人的家长，因而也是知识分子当然的效忠对象，忠君是孝亲的延伸。《孝经》对“孝”的定义中，包括“夫孝，始于侍亲，中于事君，终于立身”的表述，可见忠于事君与孝顺父母和个人道德修养的密切联系。除了社会文化的总体影响，事君对于高迁吴氏而言还有个别的、家族性的原因，即“世多荩臣，鞠躬尽瘁”的家族传统。

行为习惯方面的内容主要包括：戒非为、戒角力、戒博弈、戒酒色、戒好讼。所谓非为，是指不遵循规矩的行为。吴氏家训要求行事循规蹈矩、小心谨慎，以免为自己招致耻辱和祸患，甚至累及家族。这一要求固然有谨慎处事的正面意义，同时也表现出传统社会农业经营者谨小慎微、不敢为天下先的保守心态。角力是指用势力去争强好胜。吴氏家训认为，诠释和力量是用来做事的，如果盲目崇尚权力，倚强凌弱，会导致家道败落。这一要求对于今天的人们仍有深远的启发意义。博弈即赌博，可能导致倾家荡产，应避免参与其中。至于酒与色的危害，吴氏家训则以大禹禁酒和夏桀、商纣亡国的典故加以阐释，表现了吴氏重视文化教育、熟悉经史典故的家族传统。中国传统社会的治理理念以和为贵，认为找官府、打官司是一种道德瑕疵，因此，戒争讼是许多传统家训中共有的内容。这一原则在当代社会已经失去其文化土壤，不宜提倡，但它所反应的以和为贵、以协商解决问题的社会治理思路，仍值得我们反思借鉴。

家训以道德教化的内容为主，标识了高迁吴氏作为在传统社会中的自我定位和追求。与之相伴的，是对文化教育的高度重视。高迁吴氏重视发展家族教育事业，鼓励族中子弟勤奋读书。清代，族中考中秀才的人，在清明祭祀时多发馒头，补助稻谷，考中举人奖励更多。这一奖励制度兼有精神激励和物质奖励的功能。在清末社会向近代转型之际，高迁也较早地开始设立新式学校。吴培孚（1853-1936）创办的民实学堂是高迁较早的新式学校。辛亥革命后，高迁大祠堂曾用作民智小学校舍。1931年，高迁乡绅吴锦仪创办育秀小学，1938年与民实小学合并成为仙居县乡办育秀小学，新中国成立后，更名为高迁小学。学校形式和教育内容虽然发生了变化，但过去鼓励子弟读书的奖励制度仍长期存在，以小学、初中、高中毕业为不同的奖励等级。值得一提的是，对新式学校毕业生的奖励没有性别限制，表现出极大的进步性。

如果说山水和建筑是高迁的骨架，那么文化传承则是其延续千年不绝的血脉和灵魂。作为血缘聚居村落，高迁能够在历史变迁的漫长岁月中长久地保持活力、不断发展，所依靠的最根本、最重要的力量，在于其精神传统。

儒家道德准则和文化意识，是高迁思想文化和精神传统的主流。修身、齐家、治国、平天下，既是读书人自我修养的路径，也是其渴望实现的理想。这种理想的内涵，既包括“为天地立心，为往圣继绝学”的道德追求和知识文化追求，也包括“为生民立命，为万世开太平”的现世功业和政治理想。道德至上、文化为主的精神传统在历史中。南宋理学的集大成者朱熹，与吴芾过从甚密，两度到仙居讲学，并且把自己的儿子送到仙居的桐江书院学习。这种精神传统也在生活中，以家风家训的形式存在于吴氏族谱中，使我们在千年之下，仍可一窥其奥义。据《吴氏宗谱》和《东宅吴氏宗谱》，吴氏家训的内容可分为人际关系准则和行为习惯准则两部分，共十项内容。文字简约而意涵丰富，可谓大道至简。

人际关系方面的内容主要包括：孝顺父母、恭敬长上、和于妻子、信于朋友、忠于事君，基本涵盖了中国传统人伦关系的核心内容。父母于每个人有生养之恩，因此子女尽心照料奉养父母，是最基本的要求。在此之外更为重要的是，能够及时、主动地满足父母的期许和心愿。这一要求，与孔子强调恭敬友善的态度比“能养”的实际行为更重要的儒家思想一致。长上的概念包含了叔伯和兄长，恭敬长上实际上是孝顺父母的延伸。夫妇是“人伦之始”，夫妻和睦，是家庭持续发展繁荣的根本保障。信于朋友包括了两方面的要求，首先是要善于择友，与那些能够规劝、帮助自己做好事、走正道的人结交，而不与不好的人为友；其次则是对这些品行端正的朋友，要以诚相待、言出必行，而不斤斤计较于利益。在中国传统的社会结构中，君主是所有人的家长，因而也是知识分子当然的效忠对象，忠君是孝亲的延伸。《孝经》对“孝”的定义中，包括“夫孝，始于侍亲，中于事君，终于立身”的表述，可见忠于事君与孝顺父母和个人道德修养的密切联系。除了社会文化的总体影响，事君对于高迁吴氏而言还有个别的、家族性的原因，即“世多荩臣，鞠躬尽瘁”的家族传统。

行为习惯方面的内容主要包括：戒非为、戒角力、戒博弈、戒酒色、戒好讼。所谓非为，是指不遵循规矩的行为。吴氏家训要求行事循规蹈矩、小心谨慎，以免为自己招致耻辱和祸患，甚至累及家族。这一要求固然有谨慎处事的正面意义，同时也表现出传统社会农业经营者谨小慎微、不敢为天下先的保守心态。角力是指用势力去争强好胜。吴氏家训认为，诠释和力量是用来做事的，如果盲目崇尚权力，倚强凌弱，会导致家道败落。这一要求对于今天的人们仍有深远的启发意义。博弈即赌博，可能导致倾家荡产，应避免参与其中。至于酒与色的危害，吴氏家训则以大禹禁酒和夏桀、商纣亡国的典故加以阐释，表现了吴氏重视文化教育、熟悉经史典故的家族传统。中国传统社会的治理理念以和为贵，认为找官府、打官司是一种道德瑕疵，因此，戒争讼是许多传统家训中共有的内容。这一原则在当代社会已经失去其文化土壤，不宜提倡，但它所反应的以和为贵、以协商解决问题的社会治理思路，仍值得我们反思借鉴。

家训以道德教化的内容为主，标识了高迁吴氏作为在传统社会中的自我定位和追求。与之相伴的，是对文化教育的高度重视。高迁吴氏重视发展家族教育事业，鼓励族中子弟勤奋读书。清代，族中考中秀才的人，在清明祭祀时多发馒头，补助稻谷，考中举人奖励更多。这一奖励制度兼有精神激励和物质奖励的功能。在清末社会向近代转型之际，高迁也较早地开始设立新式学校。吴培孚（1853-1936）创办的民实学堂是高迁较早的新式学校。辛亥革命后，高迁大祠堂曾用作民智小学校舍。1931年，高迁乡绅吴锦仪创办育秀小学，1938年与民实小学合并成为仙居县乡办育秀小学，新中国成立后，更名为高迁小学。学校形式和教育内容虽然发生了变化，但过去鼓励子弟读书的奖励制度仍长期存在，以小学、初中、高中毕业为不同的奖励等级。值得一提的是，对新式学校毕业生的奖励没有性别限制，表现出极大的进步性。

如果说山水和建筑是高迁的骨架，那么文化传承则是其延续千年不绝的血脉和灵魂。作为血缘聚居村落，高迁能够在历史变迁的漫长岁月中长久地保持活力、不断发展，所依靠的最根本、最重要的力量，在于其精神传统。

儒家道德准则和文化意识，是高迁思想文化和精神传统的主流。修身、齐家、治国、平天下，既是读书人自我修养的路径，也是其渴望实现的理想。这种理想的内涵，既包括“为天地立心，为往圣继绝学”的道德追求和知识文化追求，也包括“为生民立命，为万世开太平”的现世功业和政治理想。道德至上、文化为主的精神传统在历史中。南宋理学的集大成者朱熹，与吴芾过从甚密，两度到仙居讲学，并且把自己的儿子送到仙居的桐江书院学习。这种精神传统也在生活中，以家风家训的形式存在于吴氏族谱中，使我们在千年之下，仍可一窥其奥义。据《吴氏宗谱》和《东宅吴氏宗谱》，吴氏家训的内容可分为人际关系准则和行为习惯准则两部分，共十项内容。文字简约而意涵丰富，可谓大道至简。

人际关系方面的内容主要包括：孝顺父母、恭敬长上、和于妻子、信于朋友、忠于事君，基本涵盖了中国传统人伦关系的核心内容。父母于每个人有生养之恩，因此子女尽心照料奉养父母，是最基本的要求。在此之外更为重要的是，能够及时、主动地满足父母的期许和心愿。这一要求，与孔子强调恭敬友善的态度比“能养”的实际行为更重要的儒家思想一致。长上的概念包含了叔伯和兄长，恭敬长上实际上是孝顺父母的延伸。夫妇是“人伦之始”，夫妻和睦，是家庭持续发展繁荣的根本保障。信于朋友包括了两方面的要求，首先是要善于择友，与那些能够规劝、帮助自己做好事、走正道的人结交，而不与不好的人为友；其次则是对这些品行端正的朋友，要以诚相待、言出必行，而不斤斤计较于利益。在中国传统的社会结构中，君主是所有人的家长，因而也是知识分子当然的效忠对象，忠君是孝亲的延伸。《孝经》对“孝”的定义中，包括“夫孝，始于侍亲，中于事君，终于立身”的表述，可见忠于事君与孝顺父母和个人道德修养的密切联系。除了社会文化的总体影响，事君对于高迁吴氏而言还有个别的、家族性的原因，即“世多荩臣，鞠躬尽瘁”的家族传统。

行为习惯方面的内容主要包括：戒非为、戒角力、戒博弈、戒酒色、戒好讼。所谓非为，是指不遵循规矩的行为。吴氏家训要求行事循规蹈矩、小心谨慎，以免为自己招致耻辱和祸患，甚至累及家族。这一要求固然有谨慎处事的正面意义，同时也表现出传统社会农业经营者谨小慎微、不敢为天下先的保守心态。角力是指用势力去争强好胜。吴氏家训认为，诠释和力量是用来做事的，如果盲目崇尚权力，倚强凌弱，会导致家道败落。这一要求对于今天的人们仍有深远的启发意义。博弈即赌博，可能导致倾家荡产，应避免参与其中。至于酒与色的危害，吴氏家训则以大禹禁酒和夏桀、商纣亡国的典故加以阐释，表现了吴氏重视文化教育、熟悉经史典故的家族传统。中国传统社会的治理理念以和为贵，认为找官府、打官司是一种道德瑕疵，因此，戒争讼是许多传统家训中共有的内容。这一原则在当代社会已经失去其文化土壤，不宜提倡，但它所反应的以和为贵、以协商解决问题的社会治理思路，仍值得我们反思借鉴。

家训以道德教化的内容为主，标识了高迁吴氏作为在传统社会中的自我定位和追求。与之相伴的，是对文化教育的高度重视。高迁吴氏重视发展家族教育事业，鼓励族中子弟勤奋读书。清代，族中考中秀才的人，在清明祭祀时多发馒头，补助稻谷，考中举人奖励更多。这一奖励制度兼有精神激励和物质奖励的功能。在清末社会向近代转型之际，高迁也较早地开始设立新式学校。吴培孚（1853-1936）创办的民实学堂是高迁较早的新式学校。辛亥革命后，高迁大祠堂曾用作民智小学校舍。1931年，高迁乡绅吴锦仪创办育秀小学，1938年与民实小学合并成为仙居县乡办育秀小学，新中国成立后，更名为高迁小学。学校形式和教育内容虽然发生了变化，但过去鼓励子弟读书的奖励制度仍长期存在，以小学、初中、高中毕业为不同的奖励等级。值得一提的是，对新式学校毕业生的奖励没有性别限制，表现出极大的进步性。

如果说山水和建筑是高迁的骨架，那么文化传承则是其延续千年不绝的血脉和灵魂。作为血缘聚居村落，高迁能够在历史变迁的漫长岁月中长久地保持活力、不断发展，所依靠的最根本、最重要的力量，在于其精神传统。

儒家道德准则和文化意识，是高迁思想文化和精神传统的主流。修身、齐家、治国、平天下，既是读书人自我修养的路径，也是其渴望实现的理想。这种理想的内涵，既包括“为天地立心，为往圣继绝学”的道德追求和知识文化追求，也包括“为生民立命，为万世开太平”的现世功业和政治理想。道德至上、文化为主的精神传统在历史中。南宋理学的集大成者朱熹，与吴芾过从甚密，两度到仙居讲学，并且把自己的儿子送到仙居的桐江书院学习。这种精神传统也在生活中，以家风家训的形式存在于吴氏族谱中，使我们在千年之下，仍可一窥其奥义。据《吴氏宗谱》和《东宅吴氏宗谱》，吴氏家训的内容可分为人际关系准则和行为习惯准则两部分，共十项内容。文字简约而意涵丰富，可谓大道至简。

人际关系方面的内容主要包括：孝顺父母、恭敬长上、和于妻子、信于朋友、忠于事君，基本涵盖了中国传统人伦关系的核心内容。父母于每个人有生养之恩，因此子女尽心照料奉养父母，是最基本的要求。在此之外更为重要的是，能够及时、主动地满足父母的期许和心愿。这一要求，与孔子强调恭敬友善的态度比“能养”的实际行为更重要的儒家思想一致。长上的概念包含了叔伯和兄长，恭敬长上实际上是孝顺父母的延伸。夫妇是“人伦之始”，夫妻和睦，是家庭持续发展繁荣的根本保障。信于朋友包括了两方面的要求，首先是要善于择友，与那些能够规劝、帮助自己做好事、走正道的人结交，而不与不好的人为友；其次则是对这些品行端正的朋友，要以诚相待、言出必行，而不斤斤计较于利益。在中国传统的社会结构中，君主是所有人的家长，因而也是知识分子当然的效忠对象，忠君是孝亲的延伸。《孝经》对“孝”的定义中，包括“夫孝，始于侍亲，中于事君，终于立身”的表述，可见忠于事君与孝顺父母和个人道德修养的密切联系。除了社会文化的总体影响，事君对于高迁吴氏而言还有个别的、家族性的原因，即“世多荩臣，鞠躬尽瘁”的家族传统。

行为习惯方面的内容主要包括：戒非为、戒角力、戒博弈、戒酒色、戒好讼。所谓非为，是指不遵循规矩的行为。吴氏家训要求行事循规蹈矩、小心谨慎，以免为自己招致耻辱和祸患，甚至累及家族。这一要求固然有谨慎处事的正面意义，同时也表现出传统社会农业经营者谨小慎微、不敢为天下先的保守心态。角力是指用势力去争强好胜。吴氏家训认为，诠释和力量是用来做事的，如果盲目崇尚权力，倚强凌弱，会导致家道败落。这一要求对于今天的人们仍有深远的启发意义。博弈即赌博，可能导致倾家荡产，应避免参与其中。至于酒与色的危害，吴氏家训则以大禹禁酒和夏桀、商纣亡国的典故加以阐释，表现了吴氏重视文化教育、熟悉经史典故的家族传统。中国传统社会的治理理念以和为贵，认为找官府、打官司是一种道德瑕疵，因此，戒争讼是许多传统家训中共有的内容。这一原则在当代社会已经失去其文化土壤，不宜提倡，但它所反应的以和为贵、以协商解决问题的社会治理思路，仍值得我们反思借鉴。

家训以道德教化的内容为主，标识了高迁吴氏作为在传统社会中的自我定位和追求。与之相伴的，是对文化教育的高度重视。高迁吴氏重视发展家族教育事业，鼓励族中子弟勤奋读书。清代，族中考中秀才的人，在清明祭祀时多发馒头，补助稻谷，考中举人奖励更多。这一奖励制度兼有精神激励和物质奖励的功能。在清末社会向近代转型之际，高迁也较早地开始设立新式学校。吴培孚（1853-1936）创办的民实学堂是高迁较早的新式学校。辛亥革命后，高迁大祠堂曾用作民智小学校舍。1931年，高迁乡绅吴锦仪创办育秀小学，1938年与民实小学合并成为仙居县乡办育秀小学，新中国成立后，更名为高迁小学。学校形式和教育内容虽然发生了变化，但过去鼓励子弟读书的奖励制度仍长期存在，以小学、初中、高中毕业为不同的奖励等级。值得一提的是，对新式学校毕业生的奖励没有性别限制，表现出极大的进步性。