高迁的民居建筑,不仅具有供人居住的功能,也承载着人们的精神信仰。参差错落的民居建筑,不仅是当地居民的自古以来的生活空间,也是他们代代相传的信仰空间。

在传统社会,高迁人的精神生活主要包括两部分:宗教信仰和民间信仰。宗教信仰是指对佛教、道教等体制化宗教的信仰。民间信仰则是指民众自发的对超自然力量的信仰,包括但不限于泛神论、原始宗教和祖先崇拜等。

高迁的宗教信仰主要是对佛教的信仰。而道教因其体制化程度较低,常与民间信仰混杂,独立性较弱。高迁村现存建筑中,有古寺庙1座。福寿寺是高迁的佛教信徒每年正月初一要拜的八家寺之一,其他7座寺庙则在邻近的村落。在没有现代交通工具的时代,一天之内拜完8座寺庙,需要起早摸黑,十分辛苦。但一人拜都,可以泽被全家,是一件性价比高的事。因此还衍生出雇人抬轿子去拜寺的变通之法。但需要连拜十年,其中八年的功德归自己,两年的功德归轿夫,可谓见者有份,童叟无欺。这一习俗一直持续到全面抗战爆发,才逐渐减少。新中国成立后则完全消失。

村落的最南边还有一幢古塔,名保童塔。保童塔位于上屋村北田野一高蹲上,仅塔难免存“保童塔”三字,建造历史不可考,约有800年的历史。塔身为石头结构,四层五面,一至三层为五棱形,四层塔顶为葫芦形。塔并非中固有的建筑形式,而是一种典型的佛教建筑,由古印度传入,但在中国逐渐演变为具有世俗色彩的建筑。保童塔的立意即具有鲜明的中国文化色彩。在现代医疗卫生技术产生之前,儿童夭折率很高。按当地风俗,10岁以下儿童夭亡,不以棺木殓葬,也不埋于地下,而是抛尸于塔内。保童塔的塔身底边由低到高分别为1.7米、1.5米和1.3米,换算成古代木匠使用的“鲁班尺”,则为6.1尺、5.4尺和4.7尺,每层比下一层减少7寸。有人认为,这是因为当时的新生儿多因“七日风”(即新生儿破伤风)而夭折,塔边每层依次减少7寸,意在祈愿患七日风的婴儿逐渐减少。保童塔这一将宗教建筑与日常生活期望联系起来的立意,比较有代表性地反映了高迁人实用主义的信仰世界。

在高迁人的信仰中,或许宗教只是一种外在的装饰和点缀,祖先崇拜才是内在持久的主调。表现在建筑上,则是基于祖先崇拜的祠堂无论是数量上还是规模上,都要比庙宇等宗教建筑大得多。高迁村现存古宗祠2座。有历史可考的大小祠堂8座,其中包括仙居吴氏的大宗祠,在高迁北村,是仙居吴氏的精神中心,血缘涵盖周边的50个村庄。此外,建筑尚存的祠堂还有吴氏小宗祠堂和下屋白岩、荫岩祠堂。曾作为高迁小学校址的上里祠堂大殿尚存。牌坊祠堂、小祠堂、新祠堂则已不存。

高迁人一年有两次祭祖活动。一次在清明,与扫墓结合,另一次则在冬至,在祠堂中举行。冬至祭祖要准备全猪全羊,合古代诸侯祭祀所用的祭品规格“少劳”。祭祀是一项严肃的礼仪活动,参加的人必须是本宗族子孙,各房长和有功名在身的人。祭祀程序包括:主祭就位——上香——献酌——叩拜——读祭文和先人名册——起立——奏乐——礼毕。其中,先人名册中的先人,主要是指历代出仕做官的人。祭祖仪式后分配祭品,也遵循敬老奖学的原则。有功名在身的人可以多得。这一制度在新中国成立后,随着族产公田被再分配而取消。

高迁的民居建筑,不仅具有供人居住的功能,也承载着人们的精神信仰。参差错落的民居建筑,不仅是当地居民的自古以来的生活空间,也是他们代代相传的信仰空间。

在传统社会,高迁人的精神生活主要包括两部分:宗教信仰和民间信仰。宗教信仰是指对佛教、道教等体制化宗教的信仰。民间信仰则是指民众自发的对超自然力量的信仰,包括但不限于泛神论、原始宗教和祖先崇拜等。

高迁的宗教信仰主要是对佛教的信仰。而道教因其体制化程度较低,常与民间信仰混杂,独立性较弱。高迁村现存建筑中,有古寺庙1座,(福寿寺?)。福寿寺是高迁的佛教信徒每年正月初一要拜的八家寺之一,其他7座寺庙则在邻近的村落。在没有现代交通工具的时代,一天之内拜完8座寺庙,需要起早摸黑,十分辛苦。但一人拜都,可以泽被全家,是一件性价比高的事。因此还衍生出雇人抬轿子去拜寺的变通之法。但需要连拜十年,其中八年的功德归自己,两年的功德归轿夫,可谓见者有份,童叟无欺。这一习俗一直持续到全面抗战爆发,才逐渐减少。新中国成立后则完全消失。

村落的最南边还有一幢古塔,名保童塔。保童塔位于上屋村北田野一高蹲上,仅塔难免存“保童塔”三字,建造历史不可考,约有800年的历史。塔身为石头结构,四层五面,一至三层为五棱形,四层塔顶为葫芦形。塔并非中固有的建筑形式,而是一种典型的佛教建筑,由古印度传入,但在中国逐渐演变为具有世俗色彩的建筑。保童塔的立意即具有鲜明的中国文化色彩。在现代医疗卫生技术产生之前,儿童夭折率很高。按当地风俗,10岁以下儿童夭亡,不以棺木殓葬,也不埋于地下,而是抛尸于塔内。保童塔的塔身底边由低到高分别为1.7米、1.5米和1.3米,换算成古代木匠使用的“鲁班尺”,则为6.1尺、5.4尺和4.7尺,每层比下一层减少7寸。有人认为,这是因为当时的新生儿多因“七日风”(即新生儿破伤风)而夭折,塔边每层依次减少7寸,意在祈愿患七日风的婴儿逐渐减少。保童塔这一将宗教建筑与日常生活期望联系起来的立意,比较有代表性地反映了高迁人实用主义的信仰世界。

在高迁人的信仰中,或许宗教只是一种外在的装饰和点缀,祖先崇拜才是内在持久的主调。表现在建筑上,则是基于祖先崇拜的祠堂无论是数量上还是规模上,都要比庙宇等宗教建筑大得多。高迁村现存古宗祠2座。有历史可考的大小祠堂8座,其中包括仙居吴氏的大宗祠,在高迁北村,是仙居吴氏的精神中心,血缘涵盖周边的50个村庄。此外,建筑尚存的祠堂还有吴氏小宗祠堂和下屋白岩、荫岩祠堂。曾作为高迁小学校址的上里祠堂大殿尚存。牌坊祠堂、小祠堂、新祠堂则已不存。

高迁人一年有两次祭祖活动。一次在清明,与扫墓结合,另一次则在冬至,在祠堂中举行。冬至祭祖要准备全猪全羊,合古代诸侯祭祀所用的祭品规格“少劳”。祭祀是一项严肃的礼仪活动,参加的人必须是本宗族子孙,各房长和有功名在身的人。祭祀程序包括:主祭就位——上香——献酌——叩拜——读祭文和先人名册——起立——奏乐——礼毕。其中,先人名册中的先人,主要是指历代出仕做官的人。祭祖仪式后分配祭品,也遵循敬老奖学的原则。有功名在身的人可以多得。这一制度在新中国成立后,随着族产公田被再分配而取消。

高迁的民居建筑,不仅具有供人居住的功能,也承载着人们的精神信仰。参差错落的民居建筑,不仅是当地居民的自古以来的生活空间,也是他们代代相传的信仰空间。

在传统社会,高迁人的精神生活主要包括两部分:宗教信仰和民间信仰。宗教信仰是指对佛教、道教等体制化宗教的信仰。民间信仰则是指民众自发的对超自然力量的信仰,包括但不限于泛神论、原始宗教和祖先崇拜等。

高迁的宗教信仰主要是对佛教的信仰。而道教因其体制化程度较低,常与民间信仰混杂,独立性较弱。高迁村现存建筑中,有古寺庙1座,(福寿寺?)。福寿寺是高迁的佛教信徒每年正月初一要拜的八家寺之一,其他7座寺庙则在邻近的村落。在没有现代交通工具的时代,一天之内拜完8座寺庙,需要起早摸黑,十分辛苦。但一人拜都,可以泽被全家,是一件性价比高的事。因此还衍生出雇人抬轿子去拜寺的变通之法。但需要连拜十年,其中八年的功德归自己,两年的功德归轿夫,可谓见者有份,童叟无欺。这一习俗一直持续到全面抗战爆发,才逐渐减少。新中国成立后则完全消失。

村落的最南边还有一幢古塔,名保童塔。保童塔位于上屋村北田野一高蹲上,仅塔难免存“保童塔”三字,建造历史不可考,约有800年的历史。塔身为石头结构,四层五面,一至三层为五棱形,四层塔顶为葫芦形。塔并非中固有的建筑形式,而是一种典型的佛教建筑,由古印度传入,但在中国逐渐演变为具有世俗色彩的建筑。保童塔的立意即具有鲜明的中国文化色彩。在现代医疗卫生技术产生之前,儿童夭折率很高。按当地风俗,10岁以下儿童夭亡,不以棺木殓葬,也不埋于地下,而是抛尸于塔内。保童塔的塔身底边由低到高分别为1.7米、1.5米和1.3米,换算成古代木匠使用的“鲁班尺”,则为6.1尺、5.4尺和4.7尺,每层比下一层减少7寸。有人认为,这是因为当时的新生儿多因“七日风”(即新生儿破伤风)而夭折,塔边每层依次减少7寸,意在祈愿患七日风的婴儿逐渐减少。保童塔这一将宗教建筑与日常生活期望联系起来的立意,比较有代表性地反映了高迁人实用主义的信仰世界。

在高迁人的信仰中,或许宗教只是一种外在的装饰和点缀,祖先崇拜才是内在持久的主调。表现在建筑上,则是基于祖先崇拜的祠堂无论是数量上还是规模上,都要比庙宇等宗教建筑大得多。高迁村现存古宗祠2座。有历史可考的大小祠堂8座,其中包括仙居吴氏的大宗祠,在高迁北村,是仙居吴氏的精神中心,血缘涵盖周边的50个村庄。此外,建筑尚存的祠堂还有吴氏小宗祠堂和下屋白岩、荫岩祠堂。曾作为高迁小学校址的上里祠堂大殿尚存。牌坊祠堂、小祠堂、新祠堂则已不存。

高迁人一年有两次祭祖活动。一次在清明,与扫墓结合,另一次则在冬至,在祠堂中举行。冬至祭祖要准备全猪全羊,合古代诸侯祭祀所用的祭品规格“少劳”。祭祀是一项严肃的礼仪活动,参加的人必须是本宗族子孙,各房长和有功名在身的人。祭祀程序包括:主祭就位——上香——献酌——叩拜——读祭文和先人名册——起立——奏乐——礼毕。其中,先人名册中的先人,主要是指历代出仕做官的人。祭祖仪式后分配祭品,也遵循敬老奖学的原则。有功名在身的人可以多得。这一制度在新中国成立后,随着族产公田被再分配而取消。