高迁古村位于浙江省仙居县，比较完整地保留了明清时期村落的建筑样貌，堪称浙东南古村落民居的活化石。

高迁的建村历史可以追溯到南宋淳熙年间（1174-1189年）。那时，安化知县吴栝和他的弟弟从事郎吴椿从下砾徙居高迁，分别为高迁村东宅和西宅的始祖。吴栝和吴椿是吴全智十一世孙，在族谱上的世系属仙居吴氏下宅。因此，高迁吴氏的故事，不得不从仙居吴氏讲起。

仙居吴氏的始祖吴全智，字诘士，进士及第，官至后梁银青光禄大夫，世居丽水遂昌。唐昭宗光化二年（899年），吴全智徙居仙居下砾，成为仙居吴氏的始祖。或许正是因为始祖吴全智拥有较高的文化地位和高度的文化自觉，仙居吴氏家风特重文教，形成了“甲第相承，簪缨相继”的家族传统。在这种传统中，科举出仕与文化传承互为表里，共同维护着仙居吴氏的门第。

吴芾是吴全智九世孙，字明可，南宋绍兴二年（1132年）进士。与吴芾同时期登科出仕的，还有他的族兄吴谦和吴永。吴氏在当时的门第之盛，由此可见一斑。吴芾一生宦游，官至龙图阁直学士。晚年致仕，号湖山居士。年八十卒，谥“康肃”。《宋史》称他居官“吏莫容奸，民怀惠利”，为文“豪健俊整”。吴芾是典型的中国传统知识分子，一生的追求在于将道德修养、文化传承的自觉和忠君报国、为政抚民的事功结合起来。而在这二者之间，又以道德和文化上的自觉性为根本。吴芾与秦桧为故交，秦桧专权后，逢迎者甚众，而吴芾当时身在中枢为官，却对秦桧保持疏离的态度。秦桧说他“高标自致，岂长者乎？”吴芾答以：“依阿为容，非所能也。”吴芾与秦桧的这段轶事，被累次重修的《仙居县志》收录，表现了他高洁的品格追求和强烈的道德自觉性。吴芾生活的时代，恰是江山半壁、政权偏安的时代。吴芾虽然积极主张北伐，但客观上缺少建立事功的外部条件。吴芾身后，朱熹为他作神道碑，称他“伟然有闻于时”，而“迨其晚岁，竟以刚鲠不得尽行其志，退老于湖山之下者十余年”。

吴芾的经历折射出中国文化传统的韧性。道德和文化作为一种软力量，可以弥补客观环境和物质条件的不足。仙居吴氏赖以承递的，也正是这一文化传统。在崇尚耕读的传统社会，基于道德和文化自觉的家风使仙居吴氏得以持续繁荣，人口不断增加，逐渐向周边播迁。高迁吴氏，即此中的一支。-1936）创办的民实学堂是高迁较早的新式学校。辛亥革命后，高迁大祠堂曾用作民智小学校舍。1931年，高迁乡绅吴锦仪创办育秀小学，1938年与民实小学合并成为仙居县乡办育秀小学，新中国成立后，更名为高迁小学。学校形式和教育内容虽然发生了变化，但过去鼓励子弟读书的奖励制度仍长期存在，以小学、初中、高中毕业为不同的奖励等级。值得一提的是，对新式学校毕业生的奖励没有性别限制，表现出极大的进步性。

吴芾的从兄吴芹，科举不第，转而经营山林，意在充实家业，而未及有所成即早亡。遗孀叶氏寡居二十七年，抚育幼子，经营家业，积累了一定的财富。家资渐裕后，叶氏“恤艰厄，赈贫乏”，乐善好施，在乡里受到广泛赞誉。她将举办公益事业作为维护家族地位和声誉的重要途径，告诫儿子要“勉作善事，以保门户”。叶氏辞世后，吴芾为她撰写了墓志铭，提及未能将其与先故的丈夫合葬的原因，是吴芹的葬所“地之太窄”。隐然可见吴氏在当地人口繁衍，土地渐不敷用的状况。叶氏辞世约二十年后，吴芹的两个孙子，即吴栝和吴椿，徙居高迁。

吴氏在高迁聚居形成的村落，即今高迁村，是典型的血缘聚居村落。高迁现存的村落格局形成于清乾隆至咸丰年间。在清代，高迁属仙居县开元乡高千里十六都高迁庄。1948年，高迁和厚仁合并为忠恪乡。新中国成立后，恢复高迁、厚仁二乡建制。1958年，高迁成立人民公社，1961年改称白塔人民公社。1984年，白塔人民公社改称白塔乡，1985年，白塔批准为建制镇，高迁为其所属自然村。

高迁吴氏延续了仙居吴氏重视文教的传统。高迁吴氏东宅的始祖吴栝有6个儿子，其中3人进士及第；西宅始祖吴椿有2个儿子，均为进士。此后数代，亦屡有子弟科举中第，出仕为官。通过科举出仕为官或获取功名的家庭成员，即成为家庭与国家的纽带。他们在家庭中起着树立榜样的作用，是其他家庭成员模仿和学习的对象；在地方生活中是公共事务的主持者或承担者，维护公共利益；在国家政治中为政抚民，是国家机器的运行者。通过精英人物的纽带作用，高迁，这个地处偏僻、交通不便的乡村，就与整个国家的政治和文明联系起来。而也正因为有无数个像高迁吴氏一样散落在山河田野中的宗族，自觉地维护着传统中国社会的勤劳勇敢、俭朴善良的道德要求和仁义礼智信的意识形态，中国的文化和道德，才得以延续不坠，中国的版图和政治统一，才得以巩固。

近代以来，科举制被废除，社会经济结构发生根本性的转型，科举成就和文化传承相结合的秩序被打破，高迁吴氏的子弟亦只得另寻发展路径。随着时代的不断发展变化，他们也完成由“耕读传家”的传统家族向现代公民的转变，在政治、军事、学术和经济建设等领域多有建树。

由宋元而明清而近代，历经千年的繁衍生息，一世世吴氏子孙与祖先沟通的纽带，除了谱系上的亲情血缘外，更为重要的是家族传承着的精神命脉。世事变迁，人力有为，有不可为。“君子之泽，五世而斩”，富贵与贫贱间的转换不过在数代之间。富贵者乐善好施，而无骄佚；贫贱者勤俭持正，而不谄媚。一族醇厚，表正一地风尚。诗书传家，孝友仁爱，忠勇报国。因之，无论为官入仕，耕种桑麻，抑或从事工商，皆可“得其所哉”。

家庭教育

高迁的建村历史可以追溯到南宋淳熙年间（1174-1189年）。那时，安化知县吴栝和他的弟弟从事郎吴椿从下砾徙居高迁，分别为高迁村东宅和西宅的始祖。吴栝和吴椿是吴全智十一世孙，在族谱上的世系属仙居吴氏下宅。因此，高迁吴氏的故事，不得不从仙居吴氏讲起。

仙居吴氏的始祖吴全智，字诘士，进士及第，官至后梁银青光禄大夫，世居丽水遂昌。唐昭宗光化二年（899年），吴全智徙居仙居下砾，成为仙居吴氏的始祖。或许正是因为始祖吴全智拥有较高的文化地位和高度的文化自觉，仙居吴氏家风特重文教，形成了“甲第相承，簪缨相继”的家族传统。在这种传统中，科举出仕与文化传承互为表里，共同维护着仙居吴氏的门第。

吴芾是吴全智九世孙，字明可，南宋绍兴二年（1132年）进士。与吴芾同时期登科出仕的，还有他的族兄吴谦和吴永。吴氏在当时的门第之盛，由此可见一斑。吴芾一生宦游，官至龙图阁直学士。晚年致仕，号湖山居士。年八十卒，谥“康肃”。《宋史》称他居官“吏莫容奸，民怀惠利”，为文“豪健俊整”。吴芾是典型的中国传统知识分子，一生的追求在于将道德修养、文化传承的自觉和忠君报国、为政抚民的事功结合起来。而在这二者之间，又以道德和文化上的自觉性为根本。吴芾与秦桧为故交，秦桧专权后，逢迎者甚众，而吴芾当时身在中枢为官，却对秦桧保持疏离的态度。秦桧说他“高标自致，岂长者乎？”吴芾答以：“依阿为容，非所能也。”吴芾与秦桧的这段轶事，被累次重修的《仙居县志》收录，表现了他高洁的品格追求和强烈的道德自觉性。吴芾生活的时代，恰是江山半壁、政权偏安的时代。吴芾虽然积极主张北伐，但客观上缺少建立事功的外部条件。吴芾身后，朱熹为他作神道碑，称他“伟然有闻于时”，而“迨其晚岁，竟以刚鲠不得尽行其志，退老于湖山之下者十余年”。

吴芾的经历折射出中国文化传统的韧性。道德和文化作为一种软力量，可以弥补客观环境和物质条件的不足。仙居吴氏赖以承递的，也正是这一文化传统。在崇尚耕读的传统社会，基于道德和文化自觉的家风使仙居吴氏得以持续繁荣，人口不断增加，逐渐向周边播迁。高迁吴氏，即此中的一支。-1936）创办的民实学堂是高迁较早的新式学校。辛亥革命后，高迁大祠堂曾用作民智小学校舍。1931年，高迁乡绅吴锦仪创办育秀小学，1938年与民实小学合并成为仙居县乡办育秀小学，新中国成立后，更名为高迁小学。学校形式和教育内容虽然发生了变化，但过去鼓励子弟读书的奖励制度仍长期存在，以小学、初中、高中毕业为不同的奖励等级。值得一提的是，对新式学校毕业生的奖励没有性别限制，表现出极大的进步性。

吴芾的从兄吴芹，科举不第，转而经营山林，意在充实家业，而未及有所成即早亡。遗孀叶氏寡居二十七年，抚育幼子，经营家业，积累了一定的财富。家资渐裕后，叶氏“恤艰厄，赈贫乏”，乐善好施，在乡里受到广泛赞誉。她将举办公益事业作为维护家族地位和声誉的重要途径，告诫儿子要“勉作善事，以保门户”。叶氏辞世后，吴芾为她撰写了墓志铭，提及未能将其与先故的丈夫合葬的原因，是吴芹的葬所“地之太窄”。隐然可见吴氏在当地人口繁衍，土地渐不敷用的状况。叶氏辞世约二十年后，吴芹的两个孙子，即吴栝和吴椿，徙居高迁。

吴氏在高迁聚居形成的村落，即今高迁村，是典型的血缘聚居村落。高迁现存的村落格局形成于清乾隆至咸丰年间。在清代，高迁属仙居县开元乡高千里十六都高迁庄。1948年，高迁和厚仁合并为忠恪乡。新中国成立后，恢复高迁、厚仁二乡建制。1958年，高迁成立人民公社，1961年改称白塔人民公社。1984年，白塔人民公社改称白塔乡，1985年，白塔批准为建制镇，高迁为其所属自然村。

高迁吴氏延续了仙居吴氏重视文教的传统。高迁吴氏东宅的始祖吴栝有6个儿子，其中3人进士及第；西宅始祖吴椿有2个儿子，均为进士。此后数代，亦屡有子弟科举中第，出仕为官。通过科举出仕为官或获取功名的家庭成员，即成为家庭与国家的纽带。他们在家庭中起着树立榜样的作用，是其他家庭成员模仿和学习的对象；在地方生活中是公共事务的主持者或承担者，维护公共利益；在国家政治中为政抚民，是国家机器的运行者。通过精英人物的纽带作用，高迁，这个地处偏僻、交通不便的乡村，就与整个国家的政治和文明联系起来。而也正因为有无数个像高迁吴氏一样散落在山河田野中的宗族，自觉地维护着传统中国社会的勤劳勇敢、俭朴善良的道德要求和仁义礼智信的意识形态，中国的文化和道德，才得以延续不坠，中国的版图和政治统一，才得以巩固。

近代以来，科举制被废除，社会经济结构发生根本性的转型，科举成就和文化传承相结合的秩序被打破，高迁吴氏的子弟亦只得另寻发展路径。随着时代的不断发展变化，他们也完成由“耕读传家”的传统家族向现代公民的转变，在政治、军事、学术和经济建设等领域多有建树。

由宋元而明清而近代，历经千年的繁衍生息，一世世吴氏子孙与祖先沟通的纽带，除了谱系上的亲情血缘外，更为重要的是家族传承着的精神命脉。世事变迁，人力有为，有不可为。“君子之泽，五世而斩”，富贵与贫贱间的转换不过在数代之间。富贵者乐善好施，而无骄佚；贫贱者勤俭持正，而不谄媚。一族醇厚，表正一地风尚。诗书传家，孝友仁爱，忠勇报国。因之，无论为官入仕，耕种桑麻，抑或从事工商，皆可“得其所哉”。

科举捷报

高迁的建村历史可以追溯到南宋淳熙年间（1174-1189年）。那时，安化知县吴栝和他的弟弟从事郎吴椿从下砾徙居高迁，分别为高迁村东宅和西宅的始祖。吴栝和吴椿是吴全智十一世孙，在族谱上的世系属仙居吴氏下宅。因此，高迁吴氏的故事，不得不从仙居吴氏讲起。

仙居吴氏的始祖吴全智，字诘士，进士及第，官至后梁银青光禄大夫，世居丽水遂昌。唐昭宗光化二年（899年），吴全智徙居仙居下砾，成为仙居吴氏的始祖。或许正是因为始祖吴全智拥有较高的文化地位和高度的文化自觉，仙居吴氏家风特重文教，形成了“甲第相承，簪缨相继”的家族传统。在这种传统中，科举出仕与文化传承互为表里，共同维护着仙居吴氏的门第。

吴芾是吴全智九世孙，字明可，南宋绍兴二年（1132年）进士。与吴芾同时期登科出仕的，还有他的族兄吴谦和吴永。吴氏在当时的门第之盛，由此可见一斑。吴芾一生宦游，官至龙图阁直学士。晚年致仕，号湖山居士。年八十卒，谥“康肃”。《宋史》称他居官“吏莫容奸，民怀惠利”，为文“豪健俊整”。吴芾是典型的中国传统知识分子，一生的追求在于将道德修养、文化传承的自觉和忠君报国、为政抚民的事功结合起来。而在这二者之间，又以道德和文化上的自觉性为根本。吴芾与秦桧为故交，秦桧专权后，逢迎者甚众，而吴芾当时身在中枢为官，却对秦桧保持疏离的态度。秦桧说他“高标自致，岂长者乎？”吴芾答以：“依阿为容，非所能也。”吴芾与秦桧的这段轶事，被累次重修的《仙居县志》收录，表现了他高洁的品格追求和强烈的道德自觉性。吴芾生活的时代，恰是江山半壁、政权偏安的时代。吴芾虽然积极主张北伐，但客观上缺少建立事功的外部条件。吴芾身后，朱熹为他作神道碑，称他“伟然有闻于时”，而“迨其晚岁，竟以刚鲠不得尽行其志，退老于湖山之下者十余年”。

吴芾的经历折射出中国文化传统的韧性。道德和文化作为一种软力量，可以弥补客观环境和物质条件的不足。仙居吴氏赖以承递的，也正是这一文化传统。在崇尚耕读的传统社会，基于道德和文化自觉的家风使仙居吴氏得以持续繁荣，人口不断增加，逐渐向周边播迁。高迁吴氏，即此中的一支。-1936）创办的民实学堂是高迁较早的新式学校。辛亥革命后，高迁大祠堂曾用作民智小学校舍。1931年，高迁乡绅吴锦仪创办育秀小学，1938年与民实小学合并成为仙居县乡办育秀小学，新中国成立后，更名为高迁小学。学校形式和教育内容虽然发生了变化，但过去鼓励子弟读书的奖励制度仍长期存在，以小学、初中、高中毕业为不同的奖励等级。值得一提的是，对新式学校毕业生的奖励没有性别限制，表现出极大的进步性。

吴芾的从兄吴芹，科举不第，转而经营山林，意在充实家业，而未及有所成即早亡。遗孀叶氏寡居二十七年，抚育幼子，经营家业，积累了一定的财富。家资渐裕后，叶氏“恤艰厄，赈贫乏”，乐善好施，在乡里受到广泛赞誉。她将举办公益事业作为维护家族地位和声誉的重要途径，告诫儿子要“勉作善事，以保门户”。叶氏辞世后，吴芾为她撰写了墓志铭，提及未能将其与先故的丈夫合葬的原因，是吴芹的葬所“地之太窄”。隐然可见吴氏在当地人口繁衍，土地渐不敷用的状况。叶氏辞世约二十年后，吴芹的两个孙子，即吴栝和吴椿，徙居高迁。

吴氏在高迁聚居形成的村落，即今高迁村，是典型的血缘聚居村落。高迁现存的村落格局形成于清乾隆至咸丰年间。在清代，高迁属仙居县开元乡高千里十六都高迁庄。1948年，高迁和厚仁合并为忠恪乡。新中国成立后，恢复高迁、厚仁二乡建制。1958年，高迁成立人民公社，1961年改称白塔人民公社。1984年，白塔人民公社改称白塔乡，1985年，白塔批准为建制镇，高迁为其所属自然村。

高迁吴氏延续了仙居吴氏重视文教的传统。高迁吴氏东宅的始祖吴栝有6个儿子，其中3人进士及第；西宅始祖吴椿有2个儿子，均为进士。此后数代，亦屡有子弟科举中第，出仕为官。通过科举出仕为官或获取功名的家庭成员，即成为家庭与国家的纽带。他们在家庭中起着树立榜样的作用，是其他家庭成员模仿和学习的对象；在地方生活中是公共事务的主持者或承担者，维护公共利益；在国家政治中为政抚民，是国家机器的运行者。通过精英人物的纽带作用，高迁，这个地处偏僻、交通不便的乡村，就与整个国家的政治和文明联系起来。而也正因为有无数个像高迁吴氏一样散落在山河田野中的宗族，自觉地维护着传统中国社会的勤劳勇敢、俭朴善良的道德要求和仁义礼智信的意识形态，中国的文化和道德，才得以延续不坠，中国的版图和政治统一，才得以巩固。

近代以来，科举制被废除，社会经济结构发生根本性的转型，科举成就和文化传承相结合的秩序被打破，高迁吴氏的子弟亦只得另寻发展路径。随着时代的不断发展变化，他们也完成由“耕读传家”的传统家族向现代公民的转变，在政治、军事、学术和经济建设等领域多有建树。

由宋元而明清而近代，历经千年的繁衍生息，一世世吴氏子孙与祖先沟通的纽带，除了谱系上的亲情血缘外，更为重要的是家族传承着的精神命脉。世事变迁，人力有为，有不可为。“君子之泽，五世而斩”，富贵与贫贱间的转换不过在数代之间。富贵者乐善好施，而无骄佚；贫贱者勤俭持正，而不谄媚。一族醇厚，表正一地风尚。诗书传家，孝友仁爱，忠勇报国。因之，无论为官入仕，耕种桑麻，抑或从事工商，皆可“得其所哉”。